全文約5000字，文中故事曲折凄美，內(nèi)容豐富，需慢心閱讀。
初聞阿詩(shī)瑪，竟緣于“阿詩(shī)瑪”牌香煙，那是20世紀(jì)90年代末與21世紀(jì)初期間，在商店柜臺(tái)、小賣(mài)部煙架上常見(jiàn)的香煙品牌。煙盒上畫(huà)的是一位扎著頭巾的美麗少女，從服飾上判斷是少數(shù)民族，但是哪個(gè)民族不得而知，這是對(duì)阿詩(shī)瑪最初的印象，但對(duì)其背后的故事并不了解。不知道讀者朋友中有無(wú)同樣感受的。
細(xì)心觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)的很多地域文化或是山川古跡，有時(shí)往往與大眾日常生活聯(lián)系起來(lái)，而煙、酒似乎是極好的代言品。如汾酒，一看就知道是山西的，瀘州老窖，這是四川瀘州的；黃鶴樓香煙，一聽(tīng)便知是湖北的，還有紅旗渠香煙，錯(cuò)不了，是河南的，類(lèi)似這樣的例子很多。實(shí)踐表明，這是一種非常成功的品牌營(yíng)銷(xiāo)手段，可以起到相互增進(jìn)影響的作用，最后是婦孺皆知、入耳入心了。
中華文明歷史悠久，在民間流傳了許許多多深入人心的故事，有替父出征《花木蘭》，為愛(ài)化蝶的《梁?！罚瑹o(wú)法比翼雙飛的《孔雀東南飛》。今天要講到的阿詩(shī)瑪文化有這樣一段少數(shù)民族民間廣泛流傳下來(lái)的凄美愛(ài)情故事。隨著網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展，對(duì)阿詩(shī)瑪?shù)牧私庖灿由钊搿?strong>阿詩(shī)瑪已發(fā)展為一種極具民族風(fēng)情和地域特色的文化，影響廣泛，它成為了一種精神象征，一種文化符號(hào)。正如：“你怎樣喊她，她就怎樣回答你?！卑⒃?shī)瑪也永遠(yuǎn)地留在人們心中。
要理解阿詩(shī)瑪文化，首先得從阿詩(shī)瑪?shù)那燮嗝拦适麻_(kāi)始，這是我們尋阿詩(shī)瑪文化的初心。阿詩(shī)瑪?shù)墓适略从谝粋€(gè)古老的傳說(shuō)，現(xiàn)在已無(wú)從考證具體的年代。下面我們一起去追尋阿詩(shī)瑪?shù)墓适隆?/p>
（1）美好開(kāi)局：阿詩(shī)瑪與阿黑青梅竹馬、兩小無(wú)猜
相傳在云南彝族撒尼人世代居住的地方阿著底，老實(shí)巴交的窮苦人家格路日明夫妻倆在這塊土地上辛勤耕種著。他們生了一個(gè)女兒，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)如同天空閃出的一朵美麗花朵，夫妻倆高興至極，給她取了個(gè)名字阿詩(shī)瑪。小阿詩(shī)瑪也很懂事，從小就學(xué)會(huì)幫阿爹阿媽干活，雖說(shuō)是個(gè)姑娘家，不但細(xì)活干得好，粗活也不比男孩們干得差，阿爹阿媽看在眼里，喜在心上。
同樣在阿著底這個(gè)地方，有著另外一戶人家，夫妻倆生了個(gè)男孩，剛出生那會(huì)皮膚黑不溜秋的，他阿爹阿媽給他去了個(gè)小名阿黑，希望他長(zhǎng)大后身體健壯。然而好景不長(zhǎng)，在他小時(shí)候他的阿爹阿媽被兇惡的地主虐待相繼死去，他成了孤兒。在一次野外采摘果子中，阿黑遇見(jiàn)了放羊的阿詩(shī)瑪，看到穿著破破爛爛、蓬頭垢面的阿黑，阿詩(shī)瑪頓生憐意。于是，阿詩(shī)瑪把阿黑領(lǐng)回家，格路日明夫妻倆也被阿黑的家庭遭遇感染了，心中憐惜這位小伙子，于是收養(yǎng)他為義子。從此，阿詩(shī)瑪是妹妹，阿黑是哥哥，妹妹常常跟在哥哥后面，阿黑和阿詩(shī)瑪青梅竹馬、兩小無(wú)猜。
時(shí)光飛逝，轉(zhuǎn)眼間小阿詩(shī)瑪已經(jīng)出落得是個(gè)亭亭玉立的美麗大姑娘，當(dāng)時(shí)有首歌謠這么唱道：“繡花包頭頭上戴，美麗的姑娘惹人愛(ài)，繡花圍腰亮閃閃，小伙子看她看花了眼”。這時(shí)候的阿詩(shī)瑪不僅長(zhǎng)得漂亮大方，而且能歌善舞，此外繡花、績(jī)麻樣樣干得出色，深得阿著底的男青年愛(ài)慕。而阿黑呢，是個(gè)大青年了，健壯有力、威武勇敢，是撒尼青年的榜樣。人們唱歌稱贊道：“圭山的樹(shù)木青松高，撒尼小伙子阿黑最好，萬(wàn)丈青松不怕寒，勇敢的阿黑吃過(guò)虎膽。”
一年中重要的節(jié)日——火把節(jié)又到來(lái)了，這是彝族人們的盛大節(jié)日，也是彝族青年男女們互相傾慕愛(ài)意的日子。姑娘們精心梳妝打扮以期待被心儀的小伙看上，小伙們則賽馬、摔跤、唱歌向心愛(ài)的姑娘展示勇敢和愛(ài)意。在這年的火把節(jié)上，阿詩(shī)瑪向阿黑吐露了真情，愿意以身相許，不嫁他人。一向不善言談的阿黑這時(shí)竟激動(dòng)地漲紅了臉，他對(duì)阿詩(shī)瑪也是非常愛(ài)慕的，只是一直沒(méi)有機(jī)會(huì)說(shuō)出。這下好了，倆人的心原來(lái)早就在一塊，現(xiàn)在栓得緊緊的。
這是故事的前半段，我們不難想象，如果故事就這樣發(fā)展下去，阿詩(shī)瑪與阿黑將會(huì)在一起過(guò)著幸福生活。通過(guò)火把節(jié)，兩位年輕人互吐情愫，兩顆心走到一起。然而，事情的發(fā)展總是出人意料的，在很多的文學(xué)、影視作品中，美好事物總是被遭受破壞、承受挫折，這似乎成了一種創(chuàng)作套路，但這恰恰是美好事物經(jīng)淬煉之后流芳百世的緣由之一。世人都愿世間美好太平，這也是千百年來(lái)歌頌的永恒主題。
（2）阿詩(shī)瑪為愛(ài)勇敢反抗，最終化作石峰
俗話說(shuō)，不怕賊偷賊搶，就怕賊惦記著。阿詩(shī)瑪?shù)拿烂才c能干早已被財(cái)主熱布巴拉的兒子阿支盯上了，阿支是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的浪蕩公子，欺凌婦女、橫行鄉(xiāng)里那是常有的事。于是便讓媒人海熱來(lái)提親，海熱巧舌如簧，夸熱布巴拉家如何好，有多么富有，阿詩(shī)瑪嫁過(guò)去就是享?！?/p>
阿詩(shī)瑪聽(tīng)了之后不屑地說(shuō)：“熱布巴拉家不是好人家，他家栽的鮮花，蜜蜂也不搭理，清水和渾水不一起流淌，綿羊不能伴豹狼。”阿詩(shī)瑪?shù)幕卮饸鈵懒撕?，他惡言威脅道：“熱布巴拉家可是我們這個(gè)地方有錢(qián)有勢(shì)的人家，他跺跺腳阿著底的山都要抖一抖，阿詩(shī)瑪要是不嫁過(guò)去，當(dāng)心丟了家?！卑⒃?shī)瑪不管海熱怎樣威脅利誘，就是堅(jiān)決不嫁。
話傳到熱布巴拉耳中，激怒了他，二話不說(shuō)便派一大幫人前往阿詩(shī)瑪家中，硬來(lái)?yè)層H?？蓱z的阿詩(shī)瑪一家，怎么能敵得過(guò)這幫強(qiáng)徒，而阿黑又一直在外放羊未回，阿詩(shī)瑪就這樣活生生地被人搶走了。在財(cái)主熱布巴拉家，阿詩(shī)瑪寧死不屈，被他們關(guān)在了黑牢，遭受百般折磨。這時(shí)阿黑仍在遠(yuǎn)處放羊，有來(lái)報(bào)信的阿著底人告訴他阿詩(shī)瑪?shù)脑庥觯T上大馬不分晝夜地趕路。
阿支阻擾不讓阿黑見(jiàn)阿詩(shī)瑪，說(shuō)要和他比賽，看誰(shuí)才是真正厲害，誰(shuí)才能娶阿詩(shī)瑪。但是對(duì)歌、砍樹(shù)、接樹(shù)、撒種等比賽下來(lái)，阿黑全都贏了。阿支心有不服，熱布巴拉又生一毒計(jì)，指使家丁放虎傷人，但勇敢機(jī)警的阿黑嗖嗖三箭射過(guò)去，老虎就倒地?cái)鄽饬恕岵及屠瓊z父子更是惱羞成怒，驅(qū)逐阿黑出門(mén)后緊閉大門(mén)。熱布巴拉父子這般無(wú)賴，阿黑忍無(wú)可忍，立刻張弓搭箭，又連連射出三箭，震得房屋地動(dòng)山搖的。三箭過(guò)后，熱布巴拉父子嚇癱了，知道是擋不住阿黑的，只好叫人打開(kāi)黑牢門(mén)，放出了阿詩(shī)瑪。
如果說(shuō)事情到這一步，在經(jīng)歷了種種挫折之后，阿詩(shī)瑪重獲自由，與阿黑恩愛(ài)幸福，結(jié)局也算可以。然而，結(jié)局總是不遂人愿，總是虐心的。熱布巴拉父子又想出喪盡天良的毒計(jì)。他們勾結(jié)崖神，準(zhǔn)備在阿黑和阿詩(shī)瑪回家路經(jīng)十二崖子腳時(shí)放洪水，企圖淹死阿黑和阿詩(shī)瑪。正當(dāng)阿黑和阿詩(shī)瑪過(guò)河時(shí)，洪水滾滾而來(lái)，阿黑來(lái)不及抓起阿詩(shī)瑪?shù)氖?，阿?shī)瑪就被卷進(jìn)漩渦，只聽(tīng)到阿詩(shī)瑪喊了聲“阿黑哥救我”，就消失得無(wú)蹤影，聽(tīng)不見(jiàn)聲音了。阿詩(shī)瑪不見(jiàn)了，阿黑掙扎著上了岸，發(fā)瘋似地尋找阿詩(shī)瑪。他竭力大聲地呼喊著：“阿詩(shī)瑪！阿詩(shī)瑪！……”可是，只聽(tīng)到那十二崖子頂傳來(lái)同樣的聲音：“阿詩(shī)瑪！阿詩(shī)瑪！……”
原來(lái)是十二崖子上的應(yīng)山歌姑娘危難之中救出了阿詩(shī)瑪，而阿詩(shī)瑪也成了神，變成了矗立的石峰。從此，你怎樣喊她，她就怎樣回答。阿詩(shī)瑪?shù)穆曇粲肋h(yuǎn)回蕩在石林中，她的身影已經(jīng)化成石頭永遠(yuǎn)伴著她的鄉(xiāng)親。
看到此，我們不禁為阿詩(shī)瑪?shù)挠赂叶窢?zhēng)、不屈不撓，斷得折不得的精神所折服，更為他們的悲慘命運(yùn)結(jié)局所惋惜。自古以來(lái)，人們塑造的正面形象的女子很多，如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，《木蘭詩(shī)》中的花木蘭，還有梁山伯與祝英臺(tái)的故事，給人以鮮明的形象，深刻的印象。從中不難發(fā)現(xiàn)，敢于斗爭(zhēng)、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、追求自由是她們的共性，但又各自有特性，有的為愛(ài)情堅(jiān)貞、不畏邪惡、寧死不屈，有的忠孝節(jié)義、巾幗英雄。
在阿詩(shī)瑪?shù)纳砩嫌兄浅ｕr明的品質(zhì)特征，阿詩(shī)瑪其實(shí)是撒尼人的精神象征，也正是如此，阿詩(shī)瑪?shù)墓适乱恢痹谌瞿嶙迦酥g口口傳頌，代代相傳。
通過(guò)前面的敘說(shuō)，我們知道阿詩(shī)瑪?shù)墓适缕鋵?shí)是一個(gè)反抗惡勢(shì)力、堅(jiān)貞不屈的凄美愛(ài)情故事。無(wú)疑阿詩(shī)瑪在人們心中成為了勤勞、勇敢、美麗、善良、堅(jiān)強(qiáng)的化身，她化身為石峰，永遠(yuǎn)地注視、陪伴著族人們。然而，受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展、地域的影響，及撒尼語(yǔ)的傳播，阿詩(shī)瑪?shù)墓适麻L(zhǎng)久以來(lái)只是在撒尼人中流傳。直到新中國(guó)成立后，政府開(kāi)始高度重視民間歷史文化素材的搜集、整理。
這里要提到的一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響意義的事件，也正是由于這件事情，阿詩(shī)瑪?shù)墓适虏挪粩嗟乇煌馊双@悉。1953年5月，為響應(yīng)政府號(hào)召，云南省人民文工團(tuán)圭山工作組深入到路南縣彝族撒尼人聚集地區(qū)，發(fā)掘搜集到有關(guān)阿詩(shī)瑪?shù)脑假Y料20余種，歸集整理后于1954年出版。再后來(lái)到1959年，又被散文家李廣田整理出版了敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》而廣泛流傳，甚至還被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言在海外流傳。
至此，阿詩(shī)瑪?shù)墓适虏粌H僅局限于撒尼人之間，在云南地區(qū)，甚至是在整個(gè)全國(guó)都廣為流傳。可以說(shuō)這次的搜集整理，真正意義上把阿詩(shī)瑪從撒尼人口語(yǔ)相傳的傳說(shuō)中寫(xiě)進(jìn)了文字里，這也是對(duì)阿詩(shī)瑪文化的一次挽救。
在那個(gè)國(guó)內(nèi)還沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，通過(guò)文學(xué)作品來(lái)宣傳一個(gè)美麗傳說(shuō)故事或者說(shuō)一種文化，這是極佳的傳播手段。顯然，阿詩(shī)瑪代表的不僅僅是這個(gè)人物，它被賦予了一種文化象征，這種文化超脫了少數(shù)民族彝族之下系撒尼人的小族群的“民族文化”范疇，上升到國(guó)家的“國(guó)家文化”象征之一。毋庸置疑，這是對(duì)阿詩(shī)瑪及阿詩(shī)瑪文化最好的紀(jì)念與傳承。
正如日本學(xué)者櫻井龍彥在《“阿詩(shī)瑪文化”的意義和活用》一文中高度評(píng)價(jià)道：“在今天，《阿詩(shī)瑪》已跨越了民間敘事詩(shī)這樣的文藝體裁的局限……，超越了文學(xué)作品的空間，成為一種資源，在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的各方面得到了再生產(chǎn)和商品化……”
如果說(shuō)文學(xué)作品是為了使人們留存記憶，那么通過(guò)影視的方式則是使這種記憶方式更加生動(dòng)與深刻。1964年，電影《阿詩(shī)瑪》被制作，這也是阿詩(shī)瑪?shù)男蜗蟮谝淮伪话嵘嫌耙暺聊?。這部影片獲得的評(píng)價(jià)很高，它是中國(guó)第一部彩色寬銀幕立體聲音樂(lè)歌舞片，并在1982年獲西班牙桑坦德第一屆國(guó)際音樂(lè)最佳舞蹈片獎(jiǎng)。相信看過(guò)影片的人，也一定會(huì)被影片中阿詩(shī)瑪?shù)娜宋镄蜗笊钌畹匚两诠适虑楣?jié)中，久久不能忘懷，為阿詩(shī)瑪與阿黑的愛(ài)情故事深深地感動(dòng)，為他們的勇敢斗爭(zhēng)點(diǎn)贊，對(duì)她最后化身石峰而長(zhǎng)嘆不已！
這里捎帶講一下影片《阿詩(shī)瑪》中女主角背后的故事。當(dāng)時(shí)在此之前，1959年有一部國(guó)慶10周年獻(xiàn)禮片影片《五朵金花》上映，可能不少上了年紀(jì)的人都知道、甚至當(dāng)時(shí)看過(guò)這部影片。劇中女一號(hào)金花是由楊麗坤擔(dān)任，其刻畫(huà)的人物形象深深地打動(dòng)了全國(guó)觀眾。但是正在籌劃拍攝電影《阿詩(shī)瑪》的主角尚未定下來(lái)，后來(lái)劇組綜合考慮多方面的意見(jiàn)，認(rèn)為楊麗坤的整體形象條件不錯(cuò)，最終選擇了楊麗坤來(lái)扮演阿詩(shī)瑪這一人物。事實(shí)再次證明，楊麗坤演繹的阿詩(shī)瑪是非常成功的，以至于人們一說(shuō)到阿詩(shī)瑪就想到楊麗坤，一想到楊麗坤就認(rèn)為傳說(shuō)中的阿詩(shī)瑪就應(yīng)該是她這副模樣，可以說(shuō)是演員與故事人物形象相互成就的典范。
說(shuō)到這，我們不妨再多說(shuō)幾句。楊麗坤，這個(gè)云南彝族女子，創(chuàng)造了中國(guó)電影史上的一個(gè)奇跡：只演過(guò)兩部電影，卻在幾代中國(guó)觀眾人的心中留下了極深刻印象，這是前無(wú)古人，后乏來(lái)者的。她把《五朵金花》和《阿詩(shī)瑪》演活了，成功地塑造了人物形象，她的魅力光輝形象被永遠(yuǎn)地定格在銀幕上，成為不朽的豐碑，可以說(shuō)對(duì)她的贊美再怎么多也不為過(guò)。
作為中國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)典特色文化和彝族撒尼人最具代表性的文化遺產(chǎn)，阿詩(shī)瑪?shù)墓适乱言谌珖?guó)廣為流傳，阿詩(shī)瑪文化也廣為傳播。阿詩(shī)瑪已經(jīng)成為勤勞勇敢、美麗善良的云南姑娘的代名詞。近年來(lái)，與阿詩(shī)瑪有關(guān)的各種文學(xué)藝術(shù)作品，如歌舞劇、詩(shī)歌等廣泛傳播，阿詩(shī)瑪已不僅是原來(lái)比較單純的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，不僅是熒屏形象，而是拓展為一種含義更為豐富和寬泛的廣義文化。
正如我們?cè)陂_(kāi)頭提到的，對(duì)阿詩(shī)瑪?shù)某踝R(shí)是源于一種叫阿詩(shī)瑪牌的香煙，這其實(shí)也是阿詩(shī)瑪文化的一種拓展和活用，目的是為了更廣泛地宣傳阿詩(shī)瑪文化。如今，如果有機(jī)會(huì)能踏上彩云之南這片土地，甚至是深入到石林等地，對(duì)阿詩(shī)瑪文化的感受就會(huì)更深刻。它已經(jīng)深深地蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)歷史、文虎藝術(shù)、生產(chǎn)生活、民族情感、風(fēng)俗習(xí)慣以及特殊的地理風(fēng)貌條件等。通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合旅游經(jīng)濟(jì)，推廣阿詩(shī)瑪魅力名片，這是對(duì)阿詩(shī)瑪文化新的繼承和發(fā)展。我們也欣慰地看到，2006年阿詩(shī)瑪已入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這無(wú)疑給阿詩(shī)瑪文化的傳承帶來(lái)巨大的鼓舞和發(fā)展動(dòng)力。
阿詩(shī)瑪文化作為根植于民間的優(yōu)秀經(jīng)典民族特色文化、地域文化，它的被發(fā)掘是具有深遠(yuǎn)意義的。阿詩(shī)瑪文化的實(shí)質(zhì)是一種勤勞、勇敢的品質(zhì)，是一種不畏邪惡勢(shì)力、敢于斗爭(zhēng)的品質(zhì)，是一種追求自由、美好愛(ài)情的品質(zhì)。盡管阿詩(shī)瑪?shù)墓适乱褟V為流傳，但在新的社會(huì)歷史條件下，對(duì)阿詩(shī)瑪文化的傳承和發(fā)展仍然尤為迫切，如何發(fā)揚(yáng)光大這一民族特色文化遺產(chǎn)，仍然是值得思考的問(wèn)題，而它給人們帶來(lái)的長(zhǎng)久啟示也將不止于此。
“你怎樣喊她，她就怎樣回答你?！卑⒃?shī)瑪就矗立在那，長(zhǎng)久地注視陪、伴著她的鄉(xiāng)親們。
注：為敘述方便，文中圖片源于網(wǎng)絡(luò)，表示感謝！
